孔子曾经提出“六言六蔽”的说法，是这么说的：

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

 很多人把“不好学”理解成不学习，然后发现这段话前后矛盾，很没说服力。其实在这里“不好学”不能理解为不喜欢学习，要结合上下文来理解。这一章讲的是“礼”，这里说的“不好学”省略了前面反复说的“礼”字，所以其本来的意思是“不好学礼”。孔子说：“夫礼，所以制中也”，他说的礼，指的是“度”，是“分寸”。因此，六言六蔽可以理解为：仁而不知度，愚蠢；智而不知度，放荡；信而不知度，贼害；直而不知度，绞伤；勇而不知度，祸乱；刚而不知度，狂傲。 

再大白话的解释一下，就是：

盲目的仁慈，就是愚蠢

所谓“慈悲生祸害，方便出下流。对别人仁慈仁爱虽然是件好事，但是你不学这其中包含的道理，不分是非的好，不分轻重的好，就不是一件好事了。

善良的人不一定能做事，好心仁慈的人学问不够、才能不够，有时出于仁慈的心理去帮助一个人，结果反而害了人。这就是“善良的愚蠢”，如果还偏偏总喜欢强行“帮助”别人，便更坏了。

所以对自己的修养要注意，对朋友、对部下都要观察清楚，有时候表面上看起来是对某人不仁慈，实际上是对这人有帮助。

南怀瑾大师说：作人做事，越老越看越惧怕，究竟怎样做才好，有时自己都不知道，这就要智慧、要学问。

没分寸地卖弄聪明，就是放肆

有许多人知识非常渊博，但是没有分寸，恃才傲物，看谁都觉得别人蠢，这就是放荡、任性。譬如说“名士风流大不拘”，知识太渊博，看不起人，样样比人能干，才能很高，却没有内心的修养，对自己不够检束，这种就是荡。

这种人知识越渊博越是成不了事情，所谓木秀于林风必摧之，所谓失道寡助，所谓枪打出头鸟，本来能成的事情别人都要千方百计给你弄砸。甚至招惹妒恨，给自己和家人带来祸害。

没原则地相信别人，就是在唆使人犯罪

不分是非，不会思辨，不能分辨好坏，一味就相信别人，就是天生招贼的人。

真正的纯坏蛋和真正的纯好人都很少，大部分都是处于中间的人。当大家都能够明辨是非，讲原则，相信讲诚信的人，拒绝不好的行为，大家自然就会多讲诚信，多做好事；而如果讲不讲诚信都能得好处，讲诚信反而还要付出额外的成本，大家自然而然都会往恶的方向做。

所以如果不动脑子，一味相信别人，还说自己是什么淳朴善良，其实只是给自己不动脑子不辩是非找的借口而已，虽然自己没有做坏事，但其实一直在唆使别人做坏事，也不是什么好东西。

一味地心直口快，就相当于拿刀在砍人

真诚好不好，直爽好不好，当然好。可是如果直到说话不经过大脑思考，不知道好赖话，更不知道自己说的话是伤人的，也不管别人愿不愿意听，直到没有涵养，一点不能保留，这种人就是一把刀，走到哪里伤人到哪里。

不要用“真诚”来掩饰粗鲁没有教养。小孩子没有经过教育，还没要求修炼自己，所以“童言无忌”是可爱。而如果一个成年人还没有教养，想啥说啥，口没遮拦，这就是可怕了。事实上，很多人生理成熟了心智却一直没有成长，一直保持在“童真”的阶段，这是很可怕的事情，就是所谓的“巨婴”。

也不要说什么“自家人说话还想那么多，累不累”，这是对家人的不尊重，不重视。为什么对陌生人说话要考虑别人的感受，要考虑方式，反而对自己的家人不愿意花心思？没道理的。

什么事情都勇猛过头，就是个祸害

勇敢好不好？当然好。可是不分是非，没有涵养，不会思考，遇到事情干了再说，脾气来了杀了再说，这就是个祸害。有勇无谋，好勇不好学的人，一定会出大乱子。

其实每个婴儿性子都急，并不知道什么是思考，不知道什么是忍耐，饿了立马就要喝奶，不给就哭，要东西就去抢，不给就哭，这是天性。有些人长大了依然不知道思考不知道忍耐，还自以为是勇猛，以为是良好品德，这就是笑话。

坚持自己从不变通，就是狂傲

刚正不阿好不好？好。可是刚正到从不转弯，决不转变主见，就成了狂妄自大。

谁都天生的不喜欢改变自己，都希望世界来适应自己，希望世界围着自己转，让自己的意识来统治世界。有些人的刚正，依然只是不成长而已。

那是不是天天变通、没有原则就好呢？当然也不行。

坚持还是变通，不在于最后的结果，而是其中的原因。是经过思考、经过决策才决定坚持还是变通，还是说仅仅凭着天性，想怎样就怎样，这是截然不同的。

所以，我们所有优秀品质都必须要学习、磨炼，要有分寸，充分考虑，要分清人际边界，而不是仅凭天性和本能。

“天生”的良好品德，也就是天性，并不是真正的品德和良知。必须是经过学习，经过修炼，经过思量，才称得上真正的品行。要避免仅凭自己的原始欲望，只凭喜好和天性来行动，孔子对这一观念也做过非常明确的批评，他说：

乡愿，德之贼也。

 乡，指的是乡里乡亲，民间的劳苦大众，说得难听一点就是愚民，但它和愚民还是有区别的，它是拥有“正能量”的愚民。热情好客，敦厚淳朴，孝顺父母，帮助乡邻。

孔孟两位先生一直在抨击乡愿之人，但正如你所看到的这样，好像他们挺好的，为什么要批评他们呢？还要骂他们是“道德的破坏者”呢？连孟子都说：想指责他却举不出缺点，想责骂他却找不到由头；为人似乎忠诚守信，处事似乎方正清洁，大家都欢喜他，自己认为正确，但却不能与之深入尧舜之道。

这种人是“原始”的，没有经过教化、学习，你想和他谈一些深层次的东西，他是空的，没思想，没观念，外表醇厚，内心空洞。但乡愿之人总自以为自己有“德”，并以此标榜。

 

孔孟骂的不是道德，而是不明是非的道德，骂的不是乡亲，而是不学习不思辨的乡亲。

乡愿之所以淳朴是因为他们没有力量，没有权利。别人说我规矩老实啥的，其实是懦弱无能。连别人欺负自己，伤害家里人都无力抵抗。主张自己权利的时候，强者心态，要求兑现；侵犯他人权利的时候，弱者心态，寻求谅解。

抗战中期，美国新闻记者组团前往延安，他们被红军的精神气质所鼓舞。回来后，他们对宋美龄感慨中国居然还有这样一群积极上进，健康廉洁的人存在。宋美龄最后说了一句话：“我承认，也许你们说的都是真的，但是，那只不过是因为他们还没有尝到真正权力的滋味。” 

结果一句成谶啊，后面这群“积极上进健康廉洁”的人掌握了权力之后是什么样子？那十年间那帮“淳朴善良”的老百姓有了权力、可以革命可以造反的时候又是什么样子？

每个人都有自己良好的本性，或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，但孔子告诉我们，不管哪种个性，如果不学习，不修炼，就都容易变成弊病。我们都要有真正的修养，学问的道理就在这个地方。

源于本性、仅凭本能的品德并非真正的品德，只有不断学习、修炼，才能成就真正的品行。

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